金剛乘歷史-3/6

寧瑪派的介紹


　　從蓮花生大士來到西藏和赤松德贊國王一起，一直到阿底峽尊者到西藏為止，那一段時期的教法我們稱之為「寧瑪」，「寧瑪」就是舊的意思。一直到蓮花生大是離開西藏的時候，那時所有的教法我們都稱之為「寧瑪噶瑪」，「噶瑪」的意思就是真實翻譯佛陀的教法。在蓮花生大士的時代，蓮花生大士把很多的經典藏起來，我們稱之為伏藏，因為在當時的眾生還沒有準備好，還沒有能力來了解佛法，所以他就把佛法藏在湖裡面，藏在山裡面，有些把它藏在空中，甚至把佛法交給某些護法保存著，直到有適合的人來取出，蓮花生大士也預言了取出者及取出的時間，等到蓮花生大士離開西藏之後的好幾個世紀，有很多偉大的上師稱為「德鄧」(伏藏師)，就是發現佛法寶藏的人，他們就找到了密續，這些典藉我們就稱為「德瑪」(伏藏)，「德」就是寶藏的意思，所以分成為兩種，一種叫「噶瑪」，一種叫「德瑪」。這些特別法教的精要，是源自於二十五個主要密續和十八個主要法本，所以叫做「若趁」(若巴千波)。蓮花生大士之時以及之後有二十五位主要的大成就上師，叫做「見邦寧阿」，「寧阿」是二十五，「見」是聖者，「邦」就是弟子，聖者是指蓮花生大士，弟子是指大成就上師，是蓮花生大士均已開悟的弟子，共有二十五位，這就是寧瑪派的主要概況。開始的時候，寧瑪的傳承主要由六位大弟子來傳承，有三位在西藏的上半部的區域，有三位在西藏的下半部的區域。以前受到政治因素的影響，寧瑪巴有六座主要的寺廟，這六座主要的寺廟都是由寧瑪的人來住持的，所以一切的西藏傳說都是由這六座寺廟講出來的。在西藏上半部的區域，有兩個主要的寺廟，一個叫「多傑札」，一個叫「敏珠林」，主持這兩座廟的人，一位叫「多扎仁真千波」，一位叫「敏林赤欽」。在西藏的中部，也就是大司徒仁波切所屬的王國，有兩座廟，一座叫「雪謙」，一座叫「卓千」。「雪謙」的方丈叫「雪謙讓蔣」，「卓千」的方丈叫「卓千貝瑪仁津」。在西藏下部區域，也是仁波切所屬的王國的區域，有兩座廟，一座叫「噶陀」，一座叫「白玉」，「噶陀」的方丈叫「噶陀信炯」，「白玉」的方丈叫「白玉噶瑪揚西」；這就是六個保持寧瑪巴傳統的六座寺廟及傳承的仁波切。這些大廟，每座廟裡都有好幾千人，還有幾十位仁波切在裡面，可惜這些廟現在都處於被毀之後的重建期間。以上就是寧瑪派簡單的介紹，接下來要講噶當派的歷史。

噶當派的介紹

　　「噶當」派的「噶」字本意有口授教法的意思，「當」是建議或教法，當這個傳承被稱為「噶當」，它的真正的義意是這樣的。一切佛陀的教法都是教化眾生成佛的，所以「噶」是(口授)佛陀的教法，「當」是教法。噶當派整個歷史講起來是集合了佛法與西藏國王之間的交互轉化而成。赤松德贊的一位王子當時把國家治理的很好，但他後來想做一些改變，他希望能使人人平等，人人貧富均等，這是個很好的想法，而他做了改變，也達到了某種程度上的成就。這位王子死後，他的的兒子(赤松德贊的孫子)也想繼續地執行下去，遭遇了許多困難，他的名字叫「契拉巴吉」，他遭遇到很多的困難，很大的災難。事實上他是一位非常虔誠的佛弟子，他對於出家人、三寶非常恭敬，對他們非常的好；那時候西藏人有留著長頭髮的，他們用綢緞把長頭髮綁起來，他就用很大很多的綢緞舖在地上，讓出家人坐在綢緞上。從佛法的方面來看，他是一位非常謙恭的國王。這時候有些大臣變得具有過高的權力，從歷史上來看，我們相信這是起因於想要人人平等之故，所以國王和大臣是平等的，所以大臣變得有過高的權利，在國王三十六歲的時候，二位大臣把國王扭頸而死；這些大臣接管了之後，他們就以他的哥哥當作傀儡國王來統治王國。這位國王成為反對佛法者，因為所有有權的大臣都是反佛法者，他的哥哥被指定為國王，統治西藏，幾乎把所有的佛法、寺廟全都毀了，成立一個完全沒有佛法的國家，那個時候就是西藏佛法的黑暗時期。我們都稱這位國王為「魔的轉世」，因為他頭頂上有一個角，相信他是一種鳥的惡魔轉世，仁波切說他不知道這個傳說中，所謂迷信的成份有多高，但是歷史上是這樣記載的。在他成為國王以及將一切毀壞不久之後，有一位佛法的大師用箭射殺了國王，而結束了這個毀壞的時期。

阿底峽尊者入藏

　　而在國王死後，西藏陷入了混亂的狀態，到處都是戰爭，到處都是災難，後來的繼位者是赤松德贊多位王子中的其中一位王子，他由西藏的西北部回來，他是一位好國王，這位王子的名字叫做「松耀」，他建了一座小廟，在這座廟旁邊建了一座小舍利塔，表面塗以金色，當太陽照射到這座廟時，這座廟會反射出金光，所以廟看起來像是黃金做的廟，國王就稱這座廟為「金屋」〈golden house〉，自此就由黑暗時代轉變成黃金時代，這座廟是一個吉兆，而國王的想法也是很吉祥的。然後他到桑耶寺去，那個時候桑耶寺已經被毀掉了，當他看到桑耶寺有很大的規模，他也了解桑耶寺過去的歷史，於是深受感動，派了很多的大臣到尼泊爾、到西藏及各地迎請大師，而他自己本人也出家了，他的法名叫「耶謝哦」，就是「智慧光」的意思。他有兩個兒子，他也讓兩個兒子通通出家，所以他把王位讓給弟弟的兒子，名為「拉迪」。這時他的其中一個兒子到印度一個叫「邦達拉斯」的地方〈現在是在另一個國家〉，去找一位偉大的成就者，而這位成就者出生在一個王室家庭裡，他的名字叫做「阿底峽」，雖然後來會見到他，但是無法請動他到西藏，於是他們就把這個消息告訴西藏國王，國王也想請阿底峽尊者到西藏。後來「耶謝哦」本人想親自到印度去請阿底峽尊者，那時在西藏的傳統是：凡是要請一位很好的上師就要拿很多的金子去供養，於是他就到處去募集金子，他到了阿富汗，由於阿富汗是個回教國家，回教國王就把他抓了起來，當國王知道他是西藏一位很重要的人物後，就想要用他來換取許多金子，於是把他捆綁後囚禁起來，再將這消息傳回去給西藏國王。消息傳給國王「拉迪」之後，國王就派了自己已出家的兒子和許多大臣和人民，以及一百匹的馬到阿富汗去，想把他的伯父救出來，而回教國王跟他說：「我要和此人身體等量的金子，我就釋放他，否則我不會釋放他的。」他們所帶來的金子只跟他們身體部分的等量，沒有『頭』的量，所以回教國王不願意放他。出家的王子想要回西藏拿金子，但被囚禁的耶謝哦告訴他們：「不要管我，我要你們去請阿底峽尊者，你們把這些和我的身體等量的金子拿去請阿底峽尊者，告訴他我捨命請他，請他到西藏去教化人民。」出家的王子聽從了他的話。後來耶謝哦被回教國王把囚禁在地牢而死。出家的王子回到西藏之後，西藏國王派了五個使者到印度去請阿底峽尊者，這五人當中為首的一位叫做「孔當巴」。阿底峽尊者來到西藏之後開始傳授佛法，重建佛法，「噶當巴」傳承始於此時。這是西藏佛教史上佛教復興的一頁，那麼今天就講到這裡為止，明天從這裡再繼續。

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　　昨天我們談到阿底峽尊者來到西藏，這就是「噶當派」的開始。阿底峽有三大弟子：（因為他們的名子都很長，所以仁波切只給了我們他們名字的最後那個字）第一個(弟子)名字是「庫」，第二個是「俄」，第三個弟子名字是「仲」；阿底峽尊者交給他們完整的教法，這些教法就是舊的噶當派的教法。在新的噶當派出現之前，這個舊的傳承傳了數百年。

　　我們從歷史來看，根據時間的先後，先是「寧瑪」、然後是舊的「噶當」、「薩迦」、「瑪爾巴噶舉」、「香巴噶舉」，然後才出現「格魯」，也就是新的噶當。格魯派出現的時間是在第四世大寶法王的時候，其實這個時間已經很接近現在，不是那麼久遠之前，因為寧瑪、噶當、格魯是同一個傳承，所以將這三個放在一起，先後的順序是寧瑪、噶當、格魯。

　　格魯由宗喀巴大師所建立的。他是文殊師利菩薩的化身，是一位高度成就、覺悟的大師。宗喀巴大師由所有八支傳承中得到許多大師的教導、傳法，他是從第四世大寶法王那邊得到居士戒，他從所有傳承的所有大師那裏得獲教法。

　　他五十三歲的時候立了甘丹寺，從那個時候開始，就形成了格魯派。甘丹寺是由宗喀巴大師兩位主要的弟子繼續主持的，（他有許多的第子，這是其中主要的兩位），一位是達瑪仁欽，另外一位克珠格勒貝桑，這兩位弟子繼續主持甘丹寺。宗喀巴、達瑪仁欽、克珠格勒貝桑是格魯派最主要的三位大師。在甘丹寺建了八年之後，宗喀巴的一位弟子建了哲蚌寺；甘丹寺建立十一年後，一位弟子建立色拉寺。

　　我們回到噶當派，阿底峽尊者的三大弟子「庫」、「俄」、「仲」，第三位「仲」轉世為根敦珠，他在甘丹寺建立二十九年之後，建札什倫布寺，這位根敦珠就是達賴喇嘛（譯者註：第一世達賴喇嘛）。札什倫布寺是由格魯派最主要的三位大師之一的轉世來繼續主持，是克珠格勒貝桑的轉世，也就是現在我們所稱的班禪喇嘛。

　　甘丹寺的住持並不需要一定是仁波切轉世，他可以是一位一般的出家眾，經過學習，通過逐次的測驗，認可合格，最後被選為寺廟的住持，稱為「噶登奇巴」，就是甘丹寺的領袖，所以格魯派的領袖是由學習成就的大師中選出來的。

　　這是噶當和格魯的粗略介紹。除了以上的寺廟之外，還有很多其他的寺廟和仁波切，在格魯派的傳承裡有數百位的仁波切。

　　接下來一個傳承是「朗格」，「朗格」也就是道果，「朗」是道，「格」是果。它的名稱來自於每一個佛陀教法都是證悟之道，佛陀的每一個教法，都是達到證悟之果，濃縮為兩個字就成為朗格（即是道果）。這個傳承源於蓮花生大士，因為在咕嚕仁波切的時候有兩個人，一個人名為多傑，另一個人是仁欽，他們都是咕嚕仁波切的弟子，(編按：由於自朗格演變為薩迦的部份，因為錄音帶中斷了，無法恭錄......)