五大傳承歷史-1/4

　　今天晚上 仁波切接受中心的請求，先要為少數的個人辦皈依的儀式，接下來會對整個金剛乘四大傳承的歷史作一個簡單的介紹。

　　所謂皈依的意思就是我們透過一個正式的傳遞儀式，以一個官方的、正式的形式成為一個佛教徒。所謂皈依就是皈依佛寶，法寶，僧寶。因為佛寶是我們究竟的導師，法寶是一切證悟的道路跟方法，僧寶則代表著我們的老師和修行上的伴侶，與我們一起通向證悟的道路。

　　接下來 仁波切就要為我們介紹金剛乘傳承裡主要的四個傳承(學派)。昨天 仁波切已經為我們簡單地介紹了整個金剛乘的八大傳承，而且也解釋過香巴喝舉傳承的一些比較細部的歷史，今天，他會繼續為我們講解大家都熟悉的，也稱金剛乘或是藏傳佛教四個主要傳承的歷史，重點會放在這四個傳承的介紹，當然，主要會介紹有關於噶舉的傳承。但是因為時間有限的關係，只能做精簡的介紹。

　　今天我們所熟知的藏傳佛教，事實上它的起源是在非常非常遠久以前，便傳入了西藏，經過許多代不斷地修持而傳遞下來，使密乘佛法一直延續到今天。早先並沒有任何教系之別，是在不斷傳遞的過程當中，自然地衍生出各個不同的流派跟傳承。真正的藏傳佛教的建立是西藏國王赤松德贊開始。他邀請了兩位印度的大師到西藏來弘揚佛法，也就是蓮花生大師跟堪布菩提(中文翻譯為寂護菩薩)，由這兩位從印度請來的大師，他們在西藏建立了真正佛法的基礎;也就是透過他們兩個的建樹，使藏傳佛教能夠變成一個完整的法教。而後再衍生發展出各個傳承，一年復一年的，一世紀復一世紀的傳到今天。

　　藏傳佛教的建立是在一代之內，就完整的被建立，而且這個殊勝的法教是透過這三個人在一代之內，就有非常輝煌的成果，這三個人就是剛剛所提到的堪布菩提(也就是寂護菩薩)還有蓮花生大師跟赤松德贊國王。這三個人他們建立了非常殊勝的藏傳佛教，在當時不僅建立了許多很殊勝的寺廟，同時也翻譯了許多偉大的經典，也就是佛陀的經典跟法教。所以，整個金剛乘的傳承透過他們再繼續傳遞下去，傳出了非常多的偉大的上師，在後代裡面不斷地開展，而成為今天金剛乘的法教。法教的深遠跟深厚一直延續到今天都沒有被改變。所以，從這樣的歷史裡面，我們可以看得到，即使是在一代之內，三個人的力量就可以完成這麼偉大的一個成果。所以，在藏文裡面有一個特殊的名詞，稱這三個人的貢獻叫做「堪洛赤松」。「堪」是指堪布菩提，也就是寂護另外一個藏文名字;堪布是指學術的意思;堪布菩提是取第一個字「堪」。「洛」是指蓮花生大師，因為他叫洛本上師仁波切貝瑪炯涅，所以第二個指的是蓮花生大師。「赤松」是指赤松德贊國王。他們三個人造就了今日藏傳佛教的深厚基礎。所以有此殊勝的名稱「堪洛赤松」。

　　由於透過這三位主要大師的努力，金剛乘的法教以一種非常特殊的方式被傳下來。主要的貢獻者是國王赤松德贊，他是一個相當有成就的班智達，他建立了整個藏傳佛教的法要，原因是透過他的深信，也就是他非常深的虔敬心跟虔信心，他建了許多寺廟，也培養許多僧眾，同時他還從印度邀請蓮花生大師和護寂菩薩來西藏建立這個傳承。這一切都是由於他虔敬的發心，而使得藏傳佛法得以興盛跟建立。護寂菩薩的貢獻是為西藏佛教建立許多基礎的法教與哲學，把這些法要留下來，同時他也在西藏建立僧寶，也就是僧侶剔度等律儀，他建議赤松德贊國王邀請蓮花生大師到西藏傳法。第三位是蓮花生大師，透過他自己非常大的威力，顯現了許多神蹟，使他能夠降服許多西藏傳統的宗教跟當地其它種種文化的影響。他不僅降伏當時山裡的神祇和空間中種種的靈，還有那片土地上的神祇。他給予它們加持，降服它們，淨化了整個環境。由於透過他這樣大的德行威力，使得藏傳佛教能夠真正的建立起來。所以，赤松德贊國王可以說是整個藏傳佛教完整建立的主要貢獻人物。他們三個人之所以能夠有這麼大的成就，原因是他們都在無始劫以前(許多許多的世代，非常多的世代以前)，他們就已經發了這樣子的誓願，要來弘揚佛法;所以又透過無始劫生命的流轉之後，他們的願望得以實現。他們當時這樣的誓願，在許多很殊勝的佛陀經典裡有所記載。最後，也終於在生生世世的轉世之後，他們的誓願得以完成，金剛乘的法教就這樣子在西藏建立起來。今天我們也同時領受到這個西藏重要傳承的法教。不僅對西藏而言，佛法的建立是非重要的，對整個西藏影響非常深遠，而且此刻我們也非常希望這個法要能夠繼績保存下去。這不僅是所有藏人，同時也是這個世界上所有眾生的衷心企盼。此刻我們繼續保有藏傳佛法的法要，不僅是藏傳佛法，還包含了小乘、大乘、金剛乘，所有佛陀的法要，都希望能持續地傳承下去，利益我們大家。這個特別而重要的傳承，據歷史記載，大約是在西元八世紀的時候建立的，距今大概是一千二百年前。

　　首先介紹大家熟悉的寧瑪傳承。這個傳承是在阿底峽尊者時所建立的，地點是在當時的印度，現今孟加拉的地方，時間大概就是跟馬爾巴、(客竹瓊波那究)同一個時期。在那個時期，所有有關於密續的法要，在西藏都稱它為「寧瑪」法要。也就是因為延用將所有密續的法要稱為寧瑪的法要這樣的歷史淵源，所以在當時所有的寧瑪的法教就被稱為是「舊派的傳承」，它的意思是一個「古典的、舊的教系」，也就是「寧瑪」的意思。「寧瑪」不是「薩瑪」，就是它不是「新」的意思而是「舊」的意思。所以當時，寂護跟蓮花生大師就在藏地傳授了這樣的藏傳佛法。接下來，經過了很多很多世代的傳承以後，寧瑪的傳承擁有了它自己的駐錫地，也就是它漸漸形成了自己可以和別人區分的、不同的法要跟不同的傳承，因為它的特殊性，它有很好的名聲被傳播開來，這種發展是緩慢的，很自然地發展出來的結果。所以之後，寧瑪就形成它自己的傳統跟學派。在金剛乘所有的傳承裡面，一切的法脈以及不同傳承的形成，事實上都是非常自然，慢慢地發展出來，也都如預言所料逐漸發展出來的，它不是任何一個上師或者任何一個人刻意地要去塑造出某一個傳承是什麼樣子，不是這樣得來的，所有金剛乘的傳承，都是透過預言慢慢地開展發生，漸漸形成的。所以寧瑪的傳承和傳統就以這樣的聲名傳播開來。後來，它擁有六個主要的寺廟，主要的駐錫地，分布從藏西、藏中到東藏。