五大傳承歷史-2/4

　　在寧瑪的寺廟裡面;這六個主要的寺廟恰好是兩個兩個地分佈在藏西、藏中和東藏。第一群的兩個寺廟大概是位於西藏西北邊的地方，就今日西藏而言則位在所謂中藏的地方．一個叫做「多傑札」寺，一個叫「敏珠林」寺;第二群的兩個寺廟位於當時的中藏，現在我們稱為東藏稍偏北的部分，一個是「雪謙」寺，一個是「卓千」寺;第三群的寺廟位於東南的藏區，一個叫做「噶陀」寺，一個叫做「白玉」寺。這六個寺廟當中，最重要的寧瑪主要的駐錫地是敏珠林寺。

　　如果我們真正地仔細地去看金剛乘的傳承歷史，我們將會發現每一個傳承的形成並不是偶發，或是突然就可以形成，它都是漸漸發展而來的。如果我們深究這個歷史，會發現每一個傳承的上師們幾乎跟其它傳承的上師都有聯繫或是有交錯的地方。當然，當我們去做整個傳承的歷史記載時，我們會有一種錯覺:某個大師到印度去取經，學習回來了某個法教之後，似乎成為一個新的傳承的祖師。事實上未必是如此，我們必須追究到他們為什麼到印度去求法?他們求法的動機是什麼?甚至連要去求法這件事情本身都是因為他們自己已經有自己的傳承，然後有自己傳承裡面上師的預言，跟這些傳承的需要而到印度去求法。譬如說，在每個傳承裡面，都是透過他們自己上師的預言，或上師本尊的預言而知道某個人將來會到印度去求法。而真正的把這些法要求回來以後，會建立了這些傳承，所以每一個重要的上師他們彼此之間都是有交錯跟聯結的。那在寧瑪的法教裡面，主要有兩大淵源，一個是大圓滿的法要，另外一個則是蓮花生大師在他當時所做的巖藏的法要。他當時做了巖藏，也同時預言日 後誰會把這些巖藏的法要給發掘出來。在寧瑪的傳承裡面，這些巖藏的法要不是少量的，而是非常大量的，許多的經 典都是透過巖藏，再度被發掘出來，所以這是寧瑪傳承的特殊之處，這些巖藏的法要有些是非常深的法要，有些是非常精緻的法要，這大概就可以是我們對 寧瑪傳承的一個基本了解。

　　也因為這樣的一個傳承，所以在寧瑪裡面會有一些佛像是「堪洛赤松」， 代表寧瑪傳承的佛像(也就是剛才所提到的三位大師，「堪」就是護寂菩薩，「洛」就是蓮花生大師，「赤松」就是赤松德贊國王)。也就是說，在寧瑪的傳承裡面，他們所供奉的三個主要的上師，跟傳承的祖師爺就是這三個主要的創立者。

　　接下來就是介紹第二個主要的傳承，格魯傳承。格魯傳承跟寧瑪傳承的淵源是非常相似的。也就是在赤松德贊國王的曾孫的年代裡，有五位主要的印度上師到西藏去，而留傳下來這個法要。在西藏法要的翻譯跟整個延續上面，常常會有一些法本還沒有完工，還沒有完全地完整地被翻譯出來，所以他們就持續這樣子的工作，這兩個傳承的工作會非常接近，所以格魯的傳承在當時，也就是與阿底峽尊者到西藏的時間相當的接近。他們請阿底峽尊者到西藏是做了非常多的努力，因為有許多西藏上師去請阿底峽尊者入藏時，他們經過蠻荒之地，也就是不信佛法的蠻夷之地時，被當地的人殺死了，透過這樣一個 辛苦的過程，延請阿底峽尊者入藏以後，真正從阿底峽開始，格魯的傳承才被很強勢的建立起來。

　　在阿底峽他當時入藏的時候，事實上是透過藏王跟許多西藏的上師的邀請。可是當時也在西藏發生很慘的悲劇，也就是朗達瑪國王滅佛的悲劇，破壞了許多佛法的傳承，所以阿底峽尊者在當時就被延請到西藏來，重新復興西藏的佛法，阿底峽也傳授了各式各樣不同的法教，但是所傳主要的法教是中觀 (madhyamika)哲學，就是說在行為部分的修持是傳入了有關於小乘的戒律;在修持方法上面，則是傳入了有關於經藏裡面的菩提心，這兩個是屬於外修持的部分。至於有關其它密續內修持的部分也都是由阿底峽傳入到西藏;他有許多的弟子，但在西藏裡面主要的三個弟子分別是文殊菩薩，金剛手菩薩與觀世音菩薩的化現。在藏文裡面我們以他們的姓氏的名稱抬頭而稱作「庫汪準頌」也就是三個主要的弟子，「頌」指三位的意思。

　　格魯傳承，一直不斷地傳到宗喀巴祖師，他是文殊師利菩薩的化現。在傳到宗喀巴祖師之前，這個傳承都叫做「噶當」的傳承，他的寺廟主要的就是噶當的寺廟。宗喀巴在他五十三歲那一年他建立了噶當寺，是整個噶當傳承重要的駐錫地。在宗喀巴之後，新的噶當 建立了，也就是從他之後這個新噶當，就叫做「格魯」的傳承，噶當有兩個偉大的上師，一個是嘉察傑，一個是客竹傑，由他們兩個人加上宗喀巴就成為格魯傳承裡面三位主要的上，藏文裡面就稱為「亞瑟頌」，「亞」是父親的意思，「瑟」是弟子的意思，「頌」就是指剛才三位的意思。所以他們三個人，「嘉察傑」在左，宗喀巴在中，「客竹傑」在右成為格魯傳承裡面三個主要的上師。

　　後來宗喀巴的另外兩個弟子，在相當短的十五年之內，他們就建立了兩座新的寺廟。這兩個弟子不是嘉察傑及客竹傑，而是另外的兩位，他們建立了兩座非常重要的格魯的寺廟，就是色拉寺跟哲蚌寺這兩個主要的寺廟。

　　在噶當寺建立後的二十九年，前世的達賴喇嘛，就是數世前的達賴喇嘛又建立了另外一個很重要的寺廟，是他主要的駐錫地札什倫布寺。剛才提到的「庫汪準」的「準」指的就是前世的達賴喇嘛，當時那一世的達賴喇嘛是觀世音菩薩的化現。

　　在之前提到，格魯傳承三個主要的上師裡面有一位客竹傑，事實上就是後來班禪喇嘛的化現，就是今天的札倫布寺，是班禪喇嘛主要的駐錫地。

　　後來，一直轉世到第五世的達賴喇嘛，他成為蒙古的國師，同時自己也成為西藏的藏王，由第五世達賴喇嘛一直到現在。

　　接下來 仁波切將為我們介紹所謂格魯傳承裡面的精神領袖，最高的導師;噶當寺廟的住持。噶當寺的領導者，就是格魯傳承裡面最主要的領導者。噶當寺住持是透過層層甄選而得， 他必須自各個不同層次的寺廟教育畢業，我們稱此領導者為噶當策巴。我們常常都會有一個誤解，以為格魯的領導者就是達賴喇嘛。達賴喇嘛是整個西藏的領袖，而格魯傳承的領袖是指噶當寺住持，格魯傳承仍是有許多的仁波切及轉世上師，但其領袖乃甄選而得。所以我們回過頭來看剛剛所提的寧瑪傳承的領導者是怎麼獲得的呢?在寧瑪裡面，傳承的領導者是透過世襲，也就是家庭裡面的世襲制度，由父親傳給兒子，也就是由敏珠林所建立的世襲傳統。

　　接下來是介紹有關於薩迦的傳承，他的起始事實上是跟當時其它的教系是一樣的，淵源是相同的。若細究它的淵源的話，可以從蓮花生大師開始談起，蓮花生大師這位偉大的上師在當時一個「昆」的地方也展開了一個非常殊勝的 傳承的法要。「昆」的意思事實上就是 一個神祇的傳承的意思。在薩迦的傳承 裡面有兩個主要的上師，一個叫「金剛」 (藏音為「多傑」)，另一個叫「仁千」。 這兩個主要的上師他們是來自於「昆」這個家族，也就是「昆」這整個家族是蓮花生大師的弟子，而這個家族建立了薩迦這個殊勝傳承的基礎，蓮花生大師 的法教後來稱為寧瑪，但在當時是同源的，因為蓮花生大師是屬於寧瑪的上師，所以我們稱它淵源自寧瑪，事實上 在當時是不分的，所有的傳承都有著相 同的淵源，沒有特別的區分。「昆」家 族把傳承傳了將近十個世代以後，昆家族誕生另外一位上師叫做棍卻嘉波，他 是卓敏大譯師的弟子，卓敏大譯師是位證悟了的譯師。棍卻嘉波在「藏」這個 地方建立了薩迦寺廟，當時他四十歲，他由卓敏譯師處，領受了密續法教與傳承，後來都被譯出為密續法本。

　　剛才仁波切已經先提到過，棍卻嘉波的老師是卓敏大譯師，所以他的情形跟馬爾巴大譯師是非常接近的，他在印度求法的時候是向許多的大成就者求法，例如昆如巴。這些重要的印度的大師把法教帶到西藏去，正如在我們自己傳承裡面的帝洛巴跟那若巴祖師對我們很重要一樣。所以在薩迦的傳承裡面，各類法教非常多藏文叫做「浪疊」，「浪」是指道路，「旦」是指果實。薩迦傳承是一個家族的世襲，所以由於「昆」這個家族的世襲制，傳承中五個主要的上師，有三位是居士，也就是非出家眾，另外兩個是出家眾。我們稱三 個非出家眾的傳承是白衣的傳承，兩個 出家眾則是紅衣的傳承，故稱三白二紅。居士不見得一定穿白衣，只是西藏人稱居士是白衣或者是灰衣。此即薩迦傳承裡所謂的「喀波南頌」跟「瑪波南 溺」，我們就可以回溯得知薩迦的五位 祖師叫做「薩迦喀瑪南盎」。所以格魯傳承有三位主要的上師「亞瑟頌」，寧瑪傳承裡面三位主要的上師「堪洛赤松」，而薩迦則是「喀瑪南盎」，薩迦傳承裡的五位上師。

　　剛才仁波切又再度提醒我們，格魯裡面是有三位主要的上師，寧瑪裡面也是三位，而薩迦裡面是主要的五位上師。薩迦的五位上師都是棍卻這個家族 裡面來的，棍卻嘉波的三個兒子都沒有出家，所以是三個白衣;他的第三個兒子又有兩個兒子，而且都出家了，這兩個就是那兩個出家的紅衣上師。所以五 個上師都是從棍卻嘉波這個家族而來的。

　　事實上，薩迦傳承還有許多大師跟其它的傳承一樣。主要有三個傳承法要，這三個著名的法教是「薩迦」，「哦巴」跟「察巴」，薩迦已經介紹過了。「哦巴」主要有一個上師，他也是昆家族的後代。「察巴」則是由藏文裡面叫做達千的一位薩迦傳承弟子，由他所建立的法脈。他是薩迦尊貴上師的一位很特殊的弟子。所以，整個薩迦傳承中，包含有薩迦、哦巴及察巴三個子傳承，但是這三個傳承裡面最重要的領導者還是薩迦的領導者。屬於「昆」這個 家族，所以整個薩迦的傳承是家族世襲的。

　　當我們看到寧瑪跟薩迦這兩個傳承是由世襲制來決定它們主要的領導者的時候，我們不要有這樣子的誤解，以為所有這些傳承的承襲全部都是世襲的，事實上在薩迦傳承裡面有非常多的寺廟，有非常多的出家眾，不論男眾或是女眾，甚至還有許多轉世再來的上師，他們都是出家眾，所以在許多的寺廟裡 繼績延續這些傳承，而他們不是世襲的。只有薩迦和寧瑪的領袖是世襲的。因為我們認為這個領袖的地位是非常崇高的，所以在整個法教的延續上面會有這樣子一個尊重，是由他的家族來世襲，但並不是每一個上師的轉世都是世襲的，我們要有此正確的概念。薩迦傳承的領導者被認為是文殊師利菩薩的化現，所以這是一個非常殊勝的傳承;寧瑪敏珠林，他們最高的精神領袖被認為是蓮花生大師的化現，也是非常殊勝的傳承，在這兩個傳承裡，都還是有各自僧眾的承襲這和其他的傳承是一致的，而只有他們的領袖才是家族世襲的，其它都不是。

　　薩迦傳承裡這個「昆」字的意思是 指「殊勝」，而「昆」傳承實際上包含 兩個家族，由這兩家族共同決定未來由誰來繼承精神領袖，現今的領導者是「卓瑪」皇族，「卓瑪帕殿」是「昆」族的一支，日後薩迦傳承的領袖則是依兩家族中的兩位偉大上師，他們的意願來決定。